踏迹寻音：布依族民歌《好花红》原来出自贵州惠水县
踏迹寻音：布依族民歌《好花红》原来出自贵州惠水县
布依族民歌《好花红》的来龙去脉
布依族民歌《好花红》耳熟能详，传唱了多年，想不到就在离贵阳60多公里的地方。在上音博士刘博的带领下，一行人驱车前往贵州惠水县。
原名毛家苑乡
好花红乡，是黔南布依族民族文化品牌“好花红”民歌的发源地，也是惠水著名的“文化之乡”、“山歌之乡”和“金钱桔之乡”，距离贵阳60多公里。
好花红乡政府所在地叫毛家苑，原名为毛家苑乡，2002年经贵州省政府批准更名为“好花红乡”。全乡总面积108.8平方公里，现有26300多人，其中以布依族、苗族为主的少数民族占总人口的一半以上。
其实真正的“好花红”民歌出在好花红乡的辉岩村，到好花红乡也主要是游览辉岩布依寨。
辉岩布依寨是周围数十里，星罗棋布的布依寨里最大的一个，这里有着秀丽的山水风光、浓郁的民族风情，奇特的生态环境和厚重的人文景观。
辉岩布依寨除了有金桔园林、壮丽的辉岩大桥、布依长廊以及神奇的偏坡田等胜景外。主要是这里还保存有天下第一布依堂屋——布依博物馆。
近年来，贵州各地打造乡村旅游如火如荼，建了许多旅游村寨，但都是人工打造包装的多。走进村寨，除了人工包装的房屋外墙，没有什么文化内涵，游客进去，寡然无味。
辉岩寨与其它旅游村寨不同的是，在包装村寨的同时，完好地保留了十几栋数百年的古民居，这些古民居以天下第一布依堂屋为中心，分别留有各自的特色，有染织人家、酿酒人家、文灵郎之家、武灵郎之家（古代朝庭封的相当于七品官的称号）等。
走在这些布依族祖先曾经往过的地方，你会感受到这个民族的生生不息，其内里所蕴含的勤劳、智慧、勇敢和善良的传统和文化。
为了发扬和打造《好花红》这首民歌的品牌，当地政府在辉岩村专门打造了好花红广场，在广场立有毛主席接见1956年上京演唱《好花红》这首民歌的两位布依姑娘的塑像，塑像下完整地雕刻了《好花红》的全部词曲和当年《好花红》轰动京城的盛况。
在广场的正面有一面墙，上面绘有布依族的各种风俗及传统，这就是布依文化长廊，在长廊的左边，是一条专门铺设的观景步道，沿着步道可以观赏围绕村边的金桔林，因我们去时不是金桔成熟的季节，只能看到桔林，可以预见，当金桔成熟时，又是另一番美丽的田园风光。
沿着步道行走约几十米，见一名叫“大门楼”的小寨门，往里走几十米，便是辉岩寨布依古民居的集中处。
中华第一布依堂屋位于寨中，在清道光年间，辉岩寨的布依先辈在这里建有一幢“干栏式”的楼房，全楼一正长五间，两厢各3间，两楼一底，配朝门、围墙构成的“三合院”面积共580平方米，距今已两百年历史，是目前布依族类似房屋建造结构、装饰以及独特的民族风格保存比较完整的一栋，闻名于世。
经专家考究被命名为“天下第一布依堂屋”,这里是到辉岩村旅游的必经之地。据说房屋主人是文化之家，当年上京演唱“好花红”的姑娘中有一个就是他家出去的。
在天下第一堂屋周围，便是古民居群，我们参观了染布之家、武林郎、文林郎之家等，这些民居有石彻的，也有土泥筑的，但都显得高大、整齐、简洁，一般是上楼下圈，上面住人，下面养牲畜。
总之，每家都明亮干净,显示出布依族是一个有文化、爱劳动、重清洁的民族。走在古民居的巷道中，仿佛离开了世间的繁华，有一种悠然宁静的感觉。此外，还看到了著名的上海作家叶辛的作品阅览室，估计虽是“迁移”而来，但也证明了当年叶辛在贵州的一段生活、写作的经历。
《好花红》源于毛家苑乡辉油寨，由当地布依族群众集体创作了这首歌，几百年来布依山寨世代流传，久唱不衰。
追溯原始创作者
若要追根溯源《好花红》的创作者，说来话长。1953年，当时我国著名作曲家罗宗贤和贵州省歌舞团的黄江帆、曹玉凤等同志先后到毛家苑采风半个多月。当他们听到惠水民歌后，觉得该歌曲调悠扬、悦耳动听。
于是在乡政府帮助下，找来辉油寨的歌手王昌吉、王昌松、伍政权，谢世平几个青年到乡政府唱歌给他们听，当时大家不好开口，王昌吉同几个青年比较老练一点，便唱起《好花红》来。
省里来采风的几个同志很认真，一字一句地记录下来，并按照他们唱的音调写好曲子。由此，《好花红》这首布依民歌，经省作曲家整理以后，得以登台亮相。
1956年11月，惠水县举办了第一届工农业余文艺汇演，毛家苑的布依姑娘秦跃珍、王琴惠两位歌手便演唱了这首歌曲，前来观摩演出的省内专家又以《好花红》的音乐素材进行二度创作，使《好花红》又进一步走上舞台。
演出结束后，两人唱的《好花红》获得一等奖，被省广播电台录音播唱全国。不久，正当《好花红》走红祖国大地时，风波来了，有人说它曲调不符合布依族民歌风格，有的说它脱离布依风味，有的说它的歌词采集和记录者变成了别人的作品，一时间《好花红》这首歌在群众中议论纷纷，争执不休，各家报刊也发表不同的观点。究竟谁对谁错？
据黔南州歌舞团的王思国说，这首歌曲最早是1955年秋，省歌舞团的黄江帆及曹玉凤夫妇来毛家苑采风，当时的王昌吉、贫协主席伍政权及秦元慧等人首次演唱，你逗一句我提一句进行初修后，才由曹玉凤对曲调进行记录整理，《好花红》这首歌才流传下来。
直到2003年10月份，《惠水报》发表了这首歌曲，黄江帆和曹玉凤夫妇看了报纸上的歌曲后，连连摇头说：“哎，这歌曲完全走调，唱时总感到曲调的节奏、速度等都不符合布依族原有的风格，与当年记录整理的《好花红》相差太远。他俩希望有关人员对《好花红》这首歌曲进行采访考证，能还《好花红》以本来面目。
消息一传，有位热心的记者马上写了一篇“《好花红》曲调有误”，文章一发表，引来不少群众议论纷纷。
为了弄清事实，记者到有关部门查阅，由文化部、国家民委、中国音协主编，1996年我国第一部较系统的民间歌曲集，由中国民间歌曲集成，贵州卷上收录，惠水县及平塘县、贵定县、贵阳市的6首《好花红》歌曲。
其中有两首是来自惠水县的王昌吉演唱，黄达成、李继昌记录；而另一首由杨光英演唱，曹玉凤、黄达武记录的歌，按专家行话讲：“由于地区不同，演唱曲调及风格也不尽相同，这是民歌的统一与自然的表现力。”
而最早搬上舞台的演唱者是毛家苑的杨光英，民间也有“五里不同音，十里不同调”的说法。其中，作为男性的老年歌手王昌吉演唱的《好花红》风格古朴、典雅、苍劲，有一种历史的沉积感，故被称为古体《好花红》，杨光英版的《好花红》为新版。这两首不同曲调的民歌虽歌词曲大体类同，也有不同之处，但总体区别不大，应该没有正误之分。
当时任惠水县文化馆馆长的黄达武，是按当时总部的要求，对《好花红》进行采集、录音、记谱。这一正确的做法为《好花红》歌曲提供了不可多得的宝贵资料。
另外，王昌吉演唱的《好花红》在编写中，经过编委协商，在注重历史，尊重现实的情况下，收入曹、黄二人相同的记谱，杨光英演唱的《好花红》也收入《贵州卷636页》。
其实在贵州的贵定、龙里、平塘、都有同一内容、不同唱腔的《好花红》，故贵州卷才收入了6首《好花红》。
作为历史资料，有助于音乐工作者考察和研究布依族的发展史，《惠水报》刊发的又恰是这一首，原意是让更多人了解《好花红》历史的“原生态”，也因有关于《好花红》历史这方面的文章介绍太少，故就造成人们不太了解，引起许多误会与无休止的争论，这只能说各个版本都有它的不同特点。
不因王昌吉版本唱得少，就说它曲调有误；也不因杨光英版本传唱广泛，说它是正确的，在文化艺术上无此歪理。再说，这也不是某某文化人凭个人感观，下此论断。总的来说，应该多联系专家，多考究历史，才不至于出此差错。
此歌由后来的秦跃珍、王琴慧在北京参加1957年全国第二届民间音乐舞蹈艺术汇演中演唱，受到专家学者好评，中央人民广播电台作了实况录音，引起全国轰动。
节后，这首歌才被发掘搬上历史舞台。1981年6月，经国家民委批准，省、州文化局协助，此歌才再度在惠水县董朗大桥“六月六”歌会登台演唱亮相。
1953年我国著名作曲家罗宗贤又按这首歌的旋律作基调，创作出了《桂花开放幸福来》，一经演唱，很快又红遍祖国大地，这首歌与《好花红》成了不可多得的民族姊妹篇。
1998年12月，贵州省布依族学会成立之时，《好花红》这首歌被作为大会会歌，同时刺梨花又作为图案会徽。
《好花红》这首歌以它的民族风格、柔美的歌声、抒情的节奏、优美动听的旋律，誉满全球，被誉为布依族民歌中的一颗明亮的珍珠，她不愧是：“痛饮刺梨酒，醉听好花红，大地唱红遍，牢记人心中”的一首歌，人民群众喜爱的好歌。
景点：九龙禅寺
美食：农家乐遍布
越声/文图
黄真/编辑
